《般若波罗蜜多心经》虽只有260字，却是600卷《大般若经》之精华，毫无遗漏。故诵一遍《心经》即诵600卷《大般若经》也。
般若波罗蜜多心经 （唐）玄奘 译
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
心经简释（微斯人注）：
般若波罗蜜多心经
般若：般（bo）若（re）（音：波热），梵文的音译，意为：智慧。
波罗蜜多：梵文音译，意为：度----到彼岸。
心：有多种说法，一般认为，此处“心”为比喻之词，意为”核心“”精华“，即般若波罗蜜多之心。
观自在菩萨
观自在：即观世音。
菩萨：梵文音译，又译做：大士。
行深般若波罗蜜多时
深：有极深的修行功夫。
照见五蕴皆空
照：光明所至。
五蕴：佛教以概括世间万法。蕴：积聚。五蕴即：色，受，想，行，识。是代表”有“的一切。佛教认为此五蕴造成了人类的烦恼及痛苦。
佛称一切物质皆为“色”，因我们对物质的第一认识习惯从形状和颜色上得来。五蕴中，最难了解的空，就是色空。色是物质的，包括形色（形状），显色（颜色），现在色，未来色，粗色，细色等是有形的。，其他四蕴“受，想，行，识”是属于精神现象。
空：所见不同是为空。
度一切苦厄
度：解脱。
苦厄：苦果，烦恼。皆由”五蕴“而起。
若能照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。
舍利子
舍利子：指的是佛的首座大弟子，他得名字意译为：鹭子或秋露子。舍利是音译，梵汉并译为：舍利子。（另：佛教圣物也名舍利子。）心经中的“舍利子”指的是人而非物。
以上是经的引子，此句开始是正说般若，皆为观自在所说，故先呼舍利子。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
“色”是一切有形有质的实体，一切物质形态。“空”是无形无相的虚空。
“色不异空，空不异色”意为：色和空本是一体没有两样。
“色即是空，空即是色”意为：空与色本来就是不分为二的。
“受想行识，亦复如是”：“受想行识”这四蕴，也是和空是一体的，不分为二的。
此句即前面所说“五蕴皆空”之真理。五蕴根本就是空，彻底空。
舍利子，是诸法空相
“诸法”即前言“五蕴”。
“空相”不是指空，也不是指有，而是空所显的真实相。
不生不灭，不垢不净，不增不减
菩萨既照见五蕴皆空，则无生灭垢净增减等相。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
“色受想行识”如上为“五蕴”。
“眼耳鼻舌身意”为“六根”，“色声香味触法”为“六尘”，合称十二处。
“眼耳鼻舌身意”为“六识”。六根六尘六识合称十八界。
“蕴，处，界”在佛教中称之为“三科”，是对宇宙人生一切现象所的三种不同形式的归纳。
无：经中所指“无”并非指一无所有。应对照上文的“空”理解。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道
尽：消失。
此处指十二因缘，以及苦集灭道四谛。
无智亦无得，以无所得故，
智和得，都不应执着。无所得，有无所得在，既有一无所得可得，非真无所得。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
菩提萨埵（duo音：朵）：菩萨的全称。
恐怖：害怕失去所拥有的。
颠倒梦想：不符合真实的妄想。
涅磐：梵文音译，意为：灭，也译圆寂。
以般若关照人生，超越名利，因而心无牵挂。无所牵挂自然也就没有恐惧及担忧。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提
三世：过去，现在，未来。
此句意为：三世诸佛都是依般若成佛的。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
咒：不可思议的秘密语言，具有特殊灵力。
大神咒：能消除烦恼。
大明咒：能破除黑暗愚昧。
无上咒：佛法中最殊胜。
无等等咒：任何法门都不能与之比肩。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
后四句即为咒语，是梵文音，不译。常诵即自获利益。
以下尚有当今谱曲的心经，多听几遍，便记住了。本次主要说心经，音乐其次。
齐豫-《般若波罗蜜多心经》
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